於潜僧绿筠轩贵阳储罐保温工程

[宋]苏轼

可使食肉，不可居竹。

肉令东谈主瘦，竹令东谈主俗。

东谈主瘦尚可肥，士俗不可耐。

傍东谈主笑此言贵阳储罐保温工程，似还似痴。

若对此君仍大嚼，

世间那有扬州鹤？

字词注释

於潜：县名，在今浙江省临安市贵阳储罐保温工程，县南有寂照寺，寺中有绿筠轩。

僧：名孜，字惠觉，出于於潜县的丰国乡寂照寺。

此君：晋徽之酷竹子，有次借住在一又友，立即命东谈主来种竹，东谈主问其故，徽之说：“何可日此君。”此君就是竹子。

扬州鹤：据神话，有四东谈主驳斥平生倨傲之事，东谈主但愿多财，东谈主说愿意骑鹤作念，另东谈主但愿作念扬州太守。后东谈主说：“腰缠十万贯，骑鹤下扬州。”道理是三者兼得。东坡此句道理亦然说：若对着竹子还大嚼猪肉，岂不是太纵脱了？世间那有扬州太守与骑鹤化仙两者兼得之事？既作念风致太守就不可能羽化。相似的，赏竹雅士岂能对竹嚼肉！后东谈主就以“扬州鹤”来代表十全十好意思的，乎理念念的事物，也等于是奢求的代名词。

诗词译文

不错让饮食中莫得肉，却不成让居所周围莫得竹子。莫得肉吃会让东谈主羸弱，莫得竹子相伴会让东谈主变得庸俗。东谈主瘦了还能通过看重变胖，念书东谈主庸俗了却法医。旁东谈主哄笑这话，说它大约很雅又大约很痴傻。淌若靠近这青竹（正人般的雅物）却还只顾大嚼肉食（追求俗欲），世间哪有既得厚味又享清的“扬州鹤”（两全其好意思的善事）呢？

特赏析

这诗以直白的话语空谈“竹”与“俗”的干系，看似浅近却躲闪风骨，既赞竹之雅，又斥俗之陋，尽显苏轼对精神追求的看重，是其“旷达中见信守”东谈主格的生动写真。

开篇破题，“可使食肉，不可使居竹”，起笔便以“可”与“不可”的热烈对比，亮出对“竹”的端看重：物资需求（肉）不错断念，铁皮保温精神委托（竹）却不可或缺。接着跨越说明，瘦是体魄的暂时景色，俗却是精神的压根颓势。体魄的羸弱能支援，而念书东谈主旦落入庸俗，便药可救。这几句层层递进，以“瘦”与“俗”的轻重对比，突显“精神雅洁”于“物资兴奋”的中枢不雅点，斩钉截铁，毫调和。再引入旁不雅者的视角，通常之东谈主哄笑这种“重竹轻肉”的念念法，合计它要么故作清，要么机动痴傻。这句看似退缩，实则为后文的反驳铺垫——通常以“食肉”为实、“竹”为虚，适值表露了他们对“雅”的不明。后以典故作结：“此君”是竹子的雅称（源自徽之“何可日此君”），“扬州鹤”则是古代神话中“两全其好意思”的美艳（典出《殷芸演义》，有东谈主念念兼得“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”的荣华与放纵）。诗东谈主反问：若靠近竹子这般精雅之物，仍只顾兴奋口腹之欲（大嚼肉食），世间哪有既享俗福又得雅趣的善事？这问刺破了“俗”的计较——通常总念念兼得物资与精神，却不知果然的雅趣在于弃取：要“竹”的精雅，便需放下对“肉”的捏念；若贪“肉”之实，便难落入“俗”的窠臼。

全诗话语通常如话，却道理道理分明：以竹为美艳，将“雅”与“俗”的对立写得彻底。苏轼生宦途荆棘，却耐久信守精神的立，这诗正是他的自白——宁舍物资之丰，不舍精神之洁。“不可使居竹”不仅是对居所环境的条件，是对内心品格的信守：竹的挺拔、有节，正是诗东谈主所追求的正人之风。这种对“俗”的警惕与对“雅”的捏着，让这诗越了单纯的咏物，成为曲精神立的宣言，于今读来仍振聋发聩。

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