、《周易》释名信阳铁皮保温工程

古代对“周易”词的解释，众说纷纭，但归纳起来主要有二种：种以为《周易》是周代占筮之书；种以为《周易》是讲变化的书。英文中The Book of Chang的译文等于取此义。具体地说，“周”字，有二义：①指周普、无数，即易谈强大，所不包。②指代号，即周朝，古代常称周朝的书为周书，如《周礼》、《周语》等。“易”字也有二义：①是指变化，从笔墨学看，有说“易”字的组成是“日”、“月”。“易”上为“日”，下为“月”象征日月阴阳变化；有说“易”的甲骨文为 象征将器皿水（或酒）倒入另器皿之中，以示变换、生意。从《周易》实质看，包含着变化的想想：如卦爻辞中，《乾》卦从初爻到上爻“龙”由“潜”、“见”、“飞”、“亢”的变化，《泰》卦中大小、生意、平陂、往返的变化。行筮时运算而示出数的变化，等等。《周易》中这种变化被注视《周易》的《易传》刻地、明确地敷陈出来。《易传》所谓的阴阳交感、天地变化的想想成为先秦辩证玄学中的精熟。故“易”有变化之义。②是指古代卜筮之书的代名词。按照旧文牍载，有《连山》、《归藏》、《周易》三部筮书称为“三易”，故易是筮书着名词。（见刘大钧《周易概论》Pl-4）。

二、《周易》书名辨异

春秋时，就有《周易》提法，在《春秋左传》这部汗青当中，屡次提到“周易”，但从那时东谈主们愚弄的《周易》看，包括六十四卦的卦画（标记）卦爻辞。

战国时，以解释《周易》为主义的《易传》成书。《周易》、《易传》并称为《易》，如《庄子》所谓“易以谈阴阳”、《荀子》所谓“善为易者不占”之“易”包含了《易传》。

西汉以降，汉武帝为了加强中央集权制，取舍了董仲舒“尊儒术”的建议，把孔子儒的文章称为“经”。《周易》和《易传》被称为《易经》，或径直称为《易》。自此以后，《周易》、《易经》、《易》夹杂使用，有称《周易》，有称《易经》，有称《易》，其实含义致，均指六十四卦及《易传》，直沿用到今天，仍然莫得严格区分。有的学者为了区分《周易》经传之不同，称六十四卦及卦爻辞为《周易古经》，称孔子儒注视《周易古经》的十篇文章为《周易大传》。

三、《周易》质

《周易》到底是部什么质的书，学界耐久以来存在不对，有东谈主主张《周易》是部筮书，有东谈主主张《周易》是部历汗青，也有东谈主主张《周易》是部玄学书等。咱们以为：《周易》责备题是个十分复杂的问题，不不错偏概全，应当客不雅地、历史地看待这个问题。在漫长的历史发展中，《周易》跟着政变迁，表面需求以及本人地位变化，其质也有所不同。

（1）从《周易》产生以赶早期应用看，《周易》是部筮书。在早期的社会，由于坐褥力低下，科学不发达，先民们对于天然时局、社会时局，以及东谈主本人的生理时局不可作出科学的解释，因而就产生了对神的崇拜，以为在事物背后有个至上的帝和（或）神的存在，它主管着世界上的切。当东谈主们屡遭无意的天灾东谈主祸击后，就萌生出借助于神意先见这出其不意的横祸和我方的步履所带来的果的空想，以达到违害就利。基于此，他们在耐久的实行中发明了种种交流东谈主神的忖度法，其中能体现神意的《周易》等于在这种条目下产生的。故《周易》纯是吹法螺那时东谈主们坐褥和生涯忖度需要而产生。

《周易》产生后很长段时分主要用于占筮，在《春秋左传》和《国语》中就记录了 22个愚弄《周易》占筮的事例。如在《春秋左传》中记录了这么个故事：都棠公死，崔武子吊丧，看其遗霜好意思貌，想纳为妾，但心中莫得底，故用《周易》占了卦，得《困》，有东谈主根据爻辞“困于石，据于蒺藜，入于其宫不见其妻，凶”料定，此女东谈主不可娶，而崔武子不坚信，以为个夫之妇有何害，若无益早已让先夫带走。故取之为妾。咱们不错看到在春秋时期，《周易》主要用于筮占，为东谈主们步履提供指南。

（2）从《易传》对《周易》解说看，《易传》属目《周易》的筮占，反复强调学好《周易》不错知死生之说、幽明之故、鬼神之情，不错断全国之疑、通全国之志、周至国之务，何况明确地告诉东谈主们《周易》是使东谈主们慑服天意，立于锐不可挡的法宝。“是故正人居则不雅其象而玩其辞，动则不雅其变而玩其占，是以自天助之，吉不利。”（《系辞》）同期，在《易经》中包含了比较完好的《周易》筮占的法大衍法。

由此，咱们不错看到，在《周易》产生后很长段时分，主如果筮占，为东谈主们提供行为的准则。

然而信阳铁皮保温工程，到了汉以后，《周易》的质有所变化，它面照旧保留了原有占筮的质，何况也获得了充分的发展。易学们克服了大衍法的种种局限，创立了比较完备的新筮法。焦延寿作《易林》创立焦氏筮法。其弟子京房则胜其丰足筹，对筮法进行了变革，创立了纳甲法。因而在汉代筮法趋向完备。另面，《周易》也有了新的，因为《周易》中包含了刻的东谈主生哲理，尤其经过《易传》解释和认识，其哲理化进度达到新的度，《周易》遂成为部博大精的玄学文籍。也恰是这个原因，《周易》获得了汉代统者的疼爱，由本来卜筮之书，而成为官安邦国、修身养的玄学之书，被称为五经之，正途之源。《周易》想想渗入到那时社会生涯的各个域，变成了统者国的表面根据。自此以后，《周易》包含了二重，面在历代统者加封之下，其表面指作用日益露和光大；另面，民间方士约束新，完善筮法体系。直到今天，《周易》二重照旧十分明。

四、《周易》成书期间及作家

按照传统的说法，《周易》成书是“东谈主三圣，世历三古。”也等于《周易》成书资历了上占、中古、下古三个期间（即所谓“三古”），是由伏羲、文、孔子三个圣东谈主完成的（即所谓东谈主三圣）。

伏羲，别号宓羲、包牺、庖牺等，是神话中的东谈主类鼻祖。听说东谈主类由他和女娲兄妹相婚而产生。又说他教民织网狩猎，并发明了八卦。根据很多学者商量验证，他是原始社会中的部落。从考古出土文物看，伏羲像多是东谈主头蛇身，这可能是后东谈主对我方先人加以崇拜的结束，是种图腾崇拜。

文，周族，姬姓，名昌。商朝末年，纣利害，约束遭到东谈主民反对，而作为商统之下的周国在文理之下日益苍劲，文也大得民意。这就组成了对商的胁制。在此条目之下，商纣将文囚禁在羑里（河南汤阴县内），文在蒙难之时而献艺六十四卦和卦爻辞，故汗青称文作《周易》。

孔子，是春秋时鲁国（山东曲阜）东谈主，是的想想、解释，儒创东谈主，曾作过鲁国司寇，生不得志，主要尽力于于解释，并对流传下来的古代文件加以整理，按照汗青说法，《易传》是他晚年创作。

根据“东谈主三圣，世历三古”的说法，《周易》不是个期间，个东谈主的作品，这说法是正确的。但也有很多问题，如伏羲画八卦仅仅种听说，莫得多的什物去证明它，同期也莫得多的把柄去反驳这论断。而对于文重八卦、作卦爻辞的说法，也有问题。因为在《周易》卦爻辞中记录了文以后的史实，如有的学者以为“箕子之明夷”“康侯用锡马蕃庶”等辞反应了文以后的史实。由此卦爻辞不是文所作，也有东谈主以为重卦也不是文，如弼以为伏羲重卦，郑玄以为神农重卦，孙盛以为夏禹重卦。

孔子作《易传》说法也有不对，有说是孔子所作，也有说是孔子学生所为，传统说法是孔子作《易传》，然而，在《易传》中有“子曰”之称，“子曰”在古代是指学生对丰足敬称，孔子不可能称我方为“子曰”。

根据当代学界商量的情况看，般以为，《周易》（指64卦及卦爻辞）成书于殷末周初，反应了殷末周初文与纣之事，其重卦出自文之手。而卦爻辞是周公所作。

对于《易传》，大多学者以为，它成书于战国期间，作家不是孔子，是孔子后学者作品，但体现了孔子的精神，反应了孔子儒的想想，可能有很多话是孔子传授《易》时所说。孔子的学生根据孔子讲《易》时的记录，加以整理、补充、润而编纂成《易传》。据刘大钧先生《周易概论》验证，《易传》为想孟派系（孔子后代子想和后学孟子）所为。（见《周易概论》P27—37）天然也有东谈主忽视孔子不仅莫得作《易传》，也莫得读过《周易》，但这观点是不正确的。事理是：在《论语》中，孔子明确地说过“五十以学《易》”，也援用过《周易》恒卦九三爻辞“不恒其德，或承之羞”。司马迁、班固在汗青中细目过孔子晚而喜《易》，读《易》“韦编三”。所谓“韦编三”，是说孔子在反复读《易》时，其中串书的牛皮断过三次，阐发读易之勤，功夫之。韦：牛皮。韦编：用牛皮串竹简。三：断了三次。春秋时莫得纸，将字写（或刻）在竹简上，用牛皮串起来成册。由此可见，孔子读过《周易》。（孔子与《周易》关系见《周易概论》P145）。

五、《周易》古经结构实质

（）《周易》古经分篇

《周易》古经分为荆棘两篇，上篇3卦，下篇 34卦，共 64卦，每卦六爻，共 384爻。

（二）卦的组成

1．卦符组成

《周易》每卦有六爻，即六个标记组成，六个标记由两部分组成，即上卦和下卦，上卦和下卦分别取八卦中的某卦。何为八卦？八卦指乾 ，坤 ，震 ，巽 ，坎 ，离 ，艮 ，兑 。为了记取这八卦的标记，古东谈主回来了顺溜溜：

乾三连（ ） 坤三断（ ）

震仰盂（ ） 艮覆碗（ ）

离中虚（ ） 坎中满（ ）

兑上缺（ ） 巽下断（ ）

八卦标记两两相重，组成了《周易》六十四卦卦画，8×8＝64。为了区分八卦之卦和六十四卦之卦，古东谈主称八卦为“经卦”。称六十四卦为“别卦”。因此，苟且两个经卦相重叠不错得别卦。六十四卦是由八经卦相重而成。故从卦画看，别卦由两经卦组成：居下部分称内卦（又称下体），另部称外卦（又称上体）。

由于八卦相重成六十四卦，故频频用八卦卦象称号六十四别卦。八卦基本的象是八种天然物：

乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、艮为山、兑为泽、坎为水、离为火。

为了记取六十四卦卦象，以两个经卦卦象称号别卦。如天地否即作为由天地组成的卦画 称为否卦。天山遁可作为由天山组成的卦画 可称为遁卦。古东谈主把六十四卦卦象编成顺溜溜：

乾为天，天风姤，天山遁，天地否，风地不雅，平地剥，火地晋，火天东谈主有。

坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济，泽火革，雷火丰，地火明夷，地水师。

艮为山，山火贲．山天大畜，山泽损，火泽睽，天泽履，风泽中孚，风山渐。

震为雷，雷地豫，雷水解，雷风恒，地风升，水风井，泽风大过，泽雷随。

巽为风，风天小畜，风火东谈主，风雷益，天雷妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊。

离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼，天火同东谈主。

坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天夬，水天需，水地比。

兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。

2．《周易》每卦的组成

《周易》中每卦除了卦画（标记）外，还有卦名、卦爻辞，按照先后次，《周易》每卦有四部分组成。

①卦画（卦的标记），即六条标记组成，如坤 。

②卦名，地点卦画背面的叫卦名，如 乾，乾等于卦名，卦名是对卦画简要的阐发，它是这个卦的主题。如乾这个卦画六个标记皆为阳，故乾有刚健之义。

③卦辞，在卦名背面有段笔墨，这段笔墨叫卦辞，卦辞是对卦六爻总的阐发。如乾背面有“亨利贞元”四个字，此就为乾卦卦辞。 咸卦背面有“亨利贞，取女吉”的文辞，此为咸卦卦辞。

④爻辞，卦共六爻，即由六个标记组成，每爻都有个真谛，抒发这个真谛的文辞叫作念爻辞。卦有六爻，故共有六条爻辞。在卦辞下，六条爻辞有“九”“六”作为爻题，阳爻称九，阴爻称六。卦六爻从下到上，若为阳爻挨次为初九，九二，九三，九四，九五，上九；若为阴爻挨次为初六，六二，六三，六四，六五，上六，以乾卦为例：

乾， 亨利贞元

（卦画）（卦名）（卦辞）

初九，潜龙勿用。

九二，见龙在田，利见大东谈主。

九三，正人竟日乾乾，夕惕若厉，咎。

九四，或跃在渊，咎。

九五，飞龙在天，利见大东谈主。

上九，亢之悔。

以上这六条规辞即是爻辞，初九，九二，九三，九四，九五，上九分别示意乾卦从下到上的六爻。

3．卦爻辞的结构

《周易》卦爻辞，般分为两部分。部分是取象，阐发事理；另部分是断语。

所谓取象，等于叙述件事，或描写某天然时局，以此阐发个酷好酷好。所谓断语，等于下论断，多用吉、凶、悔、吝等辞。《周易》卦爻辞之是以要由两部分组成，原因等于为了占问。在占问时，遭遇某卦或某卦中的某爻，先看卦爻辞取象部分，示意占问者处境，然后看判断结束。

如《大壮》六五：丧羊于易（牧场），悔。

此爻前半部分是记录了古代发生的件事：将羊丢失在牧场中。这是件不好的事，《周易》作家用这件事阐发占得此爻要丧失财帛。但却又告诉东谈主们不要后悔，不要后悔是断语。这可能是古代发生的件其有时的事，丢了羊后羊又复返，或又找到，故莫得后悔。这爻包含这么的真谛：虽遭遇丢失财帛这么的赖事，但“悔”。

又如《大过》九二：枯杨生稊，老汉得其女妻，不利。

此爻前半部分描写天然时局：棵枯萎的树发了芽。又以这天然时局比方东谈主事，即老头获得个小妾，背面断语是“不利”，即莫得什么不利的。这里《周易》作家采取了个反常的天然时局和社会时局作为比方，阐发占问东谈主若遭遇此爻，虽会出现反常的时局，但切都很顺利，莫得遭遇疼痛。

从以上分析看，卦爻辞两部分是种因果关系，有其前因有其果，然而这种因果不具有客不雅、无数，也等于说从其前因中不出其果，而且有很多事是有时发生的，不具有无数，而《周易》作家将这些不具有真实，不带有无数的东西加以整理，作为《周易》的卦爻辞。以隐语边幅无数应用于占卜之中来忖度将来。

天然，《周易》卦爻辞并不是每条都是有两部分组成，情况比较复杂，有时莫得取象部分，径直下断语。如《恒》九二“悔一火”。约略莫得断语，如《大畜》九二“舆说輹”（车子与车轴脱节，指车子坏了）。也有的断语很长，如《坤》“利牝马之贞”（此占稳当乘雌马）。

《周易》卦爻辞断语常用辞及含义：

吉（善，福祥）

利（顺利，稳当）

吝（很难）

厉（危机）

悔（仇怨，困难）

咎（灾患）

凶（苦难，大的不幸）

六、卦序

卦序指六十四卦罗列的门径。为了记忆，古东谈主编了卦序歌：

乾坤屯蒙需律师，

比小畜兮履泰否，

　　同东谈主大有谦豫随，

　　蛊临不雅兮噬嗑贲，

　　剥复妄大畜颐信阳铁皮保温工程，

大过坎离三十备。

　　咸恒遁兮及大壮，

　　晋与明夷东谈主睽，

　　蹇解损益夬姤萃，

　　升困井革鼎震继，

　　艮渐归妹丰旅巽，

　　兑涣节兮中孚至，

　　小过既济兼未济，

　　是为下经三十四。

　　《周易》六十四卦的罗列，有着内在的根据，按照古东谈主说法，这种罗列反应了世界产生、发展、变化的进程，以乾坤为，象征着世界万物开动于天地阴阳，乾为阳，为天；坤为阴，为地。乾坤之后为屯、蒙，屯、蒙，象征着事物刚刚开动，处于蒙味时期。……上经终于坎、离，坎为月，离为日，有光明之义，象征万物万事活生生地呈现出来。

　　下经以咸恒为始，象征天地生成万物之后，出现东谈主、庭、社会，咸为交感之义。指男女交感，进行婚配。恒，永远，指妻子白头相守。社会造成以后，充满矛盾，直到后为既济、未济。既济，指得胜，完成。未济示意事物发展穷尽，莫得交。《周易》作家力求使《周易》六十四卦罗列稳当世界进化进程。

　　然而这种罗列并不是唯的。1973年在湖南长沙市东郊的马堆汉墓中发现了写在帛上的《易经》叫帛书《易经》，帛书《易经》罗列不同至今本《周易》，它是按照八卦相重的原则，把《周易》六十四卦分红八组，叫八宫，六十四卦分属于八宫。

　　（二）六十四卦卦画罗列的特质

　　唐东谈主孔颖达曾用“二二相偶，非覆即变”来概述六十四卦卦画罗列的特质。

　　所谓“二二相偶”，是指《周易》六十四卦两两为对，共三十二对，如乾 坤 为对，屯 蒙 为对，按门径挨次为对。

　　所谓“非覆即变”，是指《周易》三十二对每对的卦画不是额外，等于相背。覆，额外；变，相背，如 （屯）额外为 （蒙）， （需）额外为 （讼），这是覆。 （乾）与 （坤）相背，乾六爻全为阳爻，坤六爻全为阴爻， （颐）与 （大过）相背，铝皮保温颐荆棘为阳爻中间四爻为阴爻，大过荆棘为阴爻，而中间四爻为阳爻，二者卦画相背，这等于变。

《周易》六十四卦三十二对，有二十八对为“覆”，有四对为“变”，即除了乾坤（ ）、颐大过（ ）、坎离（ ）、中孚小过（ ）变卦外，其它与对皆为覆卦。

　　七、爻及含义

　　（）爻含有三才之谈。

　　八卦由三画组成，如乾 坤 三画象征着天地东谈主，天地东谈主即“三才”，其中下爻代表地，中爻代表东谈主，上爻代表天，以乾卦为例。

　天——

　东谈主——

　地——

　　六十四卦是由八卦相重而成，故六十四卦中也含有三才之谈。卦六爻，初二爻为地，三四爻为东谈主，五上爻为天，如乾卦：

　天

　东谈主

　地

　　（二）爻所处位置代表事物不同阶段

　　　　初爻：代表事物开动；

　　　　二爻：代表事物崭露头角；

　　　　三爻：代表事物大成；

　　　　四爻：代表事物干预档次；

　　　　五爻：代表事物得胜；

　　　　上爻：代表事物终。

　　如乾卦比较典型：

　　乾卦初九：潜龙（潜伏的龙，以示事物刚开动）：

　　　　九二：见龙在田（龙出当今郊野，比方事物崭露头角）；

　　　　九三：正人竟日乾乾（事物小成，骄，故谨言慎行）；·

　　　　九四：或跃在渊（进东谈主档次，新旧替，故迷惑在渊中）；

　　　　九五：飞龙在天（龙飞在天外，技艺超卓，以示事物得胜）；

　　　　上九：亢龙（龙飞过，代表事物终）。“

　　（三）爻所处位置代表东谈主的身体不同的部分

　　　　初爻：代表脚趾（因脚趾不才）；

　　　　二爻：代表小腿；

　　　　三爻：代表腰（三爻居中，腰也居中）

　　　　四爻：代表上身；

　　　　五爻：代表脸；

　　　　上爻：头。

　　咸卦、艮卦比较典型。

　　以艮卦为例：

　　　　初六：艮其趾；

　　　　六二：艮其腓（小腿肚子）

　　　　九三：艮其限（腰）；

　　　　六四：艮其身；

　　　　六五：艮其辅（脸颊）

　　　　上九：敦艮（敦，头）。

（四）爻所处的位置代表社会不同等

按照汉东谈主对《周易》的注视，情况如下：

　　　　初爻不才，代表民，

　　　　二爻居中，代表正人、卿医师；

　　　　三爻在二爻之上，代表诸侯；

　　　　四爻近五，为近臣；

　　　　五爻在上居中，为皇帝；

　　　　上爻在上，为宗庙（或太上皇）。

（五）爻所处的位置代表不同质事类

般说来，二爻五爻居中，以示行中之谈（即一碗水端平，不过不足，古东谈主称为大德），故多荣誉，多有业绩。也等于说，《周易》二五两爻辞多是祯祥的。三爻居内卦之上，过中。故多不吉。四爻近五爻，五爻为皇帝，故近皇帝之东谈主，多懦弱，即所谓伴君如伴虎。初爻代表事未成，上爻以示事已过。

（六）爻位

爻所居的位置叫爻位。爻位有定的律例：初为阳位，二为阴位，三为阳位，四为阴位，五为阳位，上为阴位，即奇为阳位，偶为阴位，初、三、五为阳位，二、四、上为阴位。在《周易》中，阴阳位与阴阳爻并非对应，即阴爻并非居阴位，阳爻亦并非居阳位。而多为阴阳混居，如阳居阴位，阴居阳位，故《周易》中有当位、不当位（或得位、失位）问题。般说来，阳居阳位，阴居阴位为当位。阳居阴位，阴居阳位为失位。在《周易》六十四卦中，全当位者为既济卦，全失位者为未济卦。

八、周易大传实质

《周易大传》，或称《易传》，因共十篇，又称“十翼”。传，有解说之义。在古代，凡解说、敷陈经典文章意旨的书和笔墨，皆可称为“传”。如《春秋左传》，是左丘明为《春秋》所作的注视。《诗经毛传》是毛亨为《诗经》所作的注视。翼，本指鸟虫之翅膀，此是指《周易》不可浮泛的，与《周易》相得益彰的，注视解说《周易》的文章。

《易传》十篇指：《彖》上、下，《象》上、下，《文言》，《系辞》上、下，《说卦》，《序卦》，《杂卦》。

　　如前所述，《易传》成书于战国期间，是儒后学者的作品，其中包含了很多孔子的想想，但并不是孔子躬行创作。

　　（）《易传》的孝敬

　　《易传》是现有早、系统的注视《周易》的文章。它的成书对《周易》产生了很大的影响，它是学习、商量《周易》的读之书。总不雅《易传》十篇实质。其孝敬在于：

　　1．从抽象意旨上对《周易》作了注视，行将《周易》六十四卦三百八十四爻高潮到表面度进行概述阐发息争释。《周易》古经本为占问之用，其表面水平很低，而《易传》对《周易》所作的解释却尽头刻。如《易传》从天地宏不雅角度探讨《周易》发源，它以为《周易》是古代圣东谈主仰不雅俯察，对大天然进行模拟、法的结束，因而《周易》中八卦及六十四卦体现了天地阴阳变化的律例。经过这么解说，使《周易》表面变得博大精。在注视《周易》卦爻辞时探究卦爻画注视，《周易》卦爻辞多是记录和叙述某件事和某时局。而《易传》把具体的卦爻辞高潮到抽象的阴阳关系，从卦的含义及爻所处的位置进行解释，从表面水平看，远远过《周易》古经。

　　2．《易传》从座上对《周易》六十四卦加以罗列和说解，揭示了卦与卦之间、卦象与卦辞之间、爻象与爻辞之间、卦与爻之间的内在探究，使《周易》六十四卦由本来缭乱不胜，变成了个有机的，具有定逻辑的相互探究的统体。

　　3．《易传》认识了儒伦理传统，从社会、东谈主生谈德角度注视《周易》，使《周易》变成部谈德训诫的书。《周易》作为占筮之书，本伦理之说教，但由于《易传》把儒谈德想想平庸引进《周易》中，使《周易》质有所变化，使《周易》既具有占筮，又有教东谈主修心养的，也等于说，学习《周易》既不错忖度福祸福祸，也不错提个东谈主训诫，净化个东谈主灵魂。是以战国时期想想荀子还是说过：“善为《易》者不占”，也阐发了这个问题。这告诉咱们，真的忽闪《周易》的东谈主不去占卜，而是用于谈德训诫（荀子是儒），天然“不占”，也包含它不错占，在荀子看来学好《周易》不错占卜，也不错修心养，而主要在后者。

　　4．《易传》对《易》的体例（如卦象、爻象、爻位等）作了详备阐发，而且还保留了古代原始的古筮法——大衍法，在《易传》产生之前的春秋期间，固然用《周易》占问尽头盛行，如在《春秋左传》、《国语》中有二十多例，但对《周易》体例、筮法都莫得阐发，而《易传》在这面作了阐发。这对咱们商量《周易》体例、筮法的发源有很轻佻旨，不错这么说，若莫得《易传》，至今咱们不知古代《周易》体例和占筮的法。

　　（二）《易大传》的实质

　　1．《彖传》（或称《彖》）

　　彖，即材，通“裁”，有裁断之义。裁断卦之义的文辞，叫彖辞。彖辞也叫卦辞。对彖辞（卦辞）的解释称为“彖传”。《易传》以“彖”作篇名，实指“彖传”。《彖传》共64条，按照六十四卦分为荆棘经的分法，《彖传》分为上、下，即《彖传》上，《彖传》下。《彖传》释《周易》卦辞，其法如下：

　　①以八卦之象释卦辞。八卦基本的象是八种天然物：乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表风，坎代表水，离代表火，艮代表山，兑代表泽。以八卦之象解释卦名卦辞。如《泰·彖》即《彖》释《泰》曰：

　　“天地交而万物通，荆棘交而其志同也”。

所谓天地交，是指泰上坤下乾，坤为地，乾为天，天本在上，而今不才，地本不才，而今在上，以示天阳之气下落，入地气之中，地阴之气高潮而入天气之中，二气交感，故有“天地交”之义。由于阴阳二气交感，万物生息不，故为邃晓，即是“万物通”。

　　所谓荆棘交，是指泰上坤下乾，乾为天阳本在上而今不才，坤为地阴本不才而今在上，故有荆棘交感之义，就社会而言，乾象征君，坤象征各人，在泰卦，君不才，众在上，以示君民荆棘交感，志向叠加。

　　天然界的阴阳二气交感，万物邃晓滋长；社会中君臣荆棘交感，志向致，故全国泰和缓谐，因而称此卦为《泰》卦。泰。等于泰平，邃晓。

　　②取义理释卦辞。八卦皆含有义理，如乾为刚，坤为柔，震为动，巽为入为风，坎为险，离为丽，艮为止，兑为说（悦）。《彖传》以八卦所含义理释卦辞，如《讼·彖》，即《彖》释《讼》曰：

　　“上刚下险，险而健，讼。”

所谓上刚下险，是指《讼》上乾下坎，乾为刚在上，坎为险不才，故有“上刚下险”。所谓险而健，是指《讼》内卦坎为险，外卦乾为刚，刚即健，故称“险而健”。因此卦乾阳刚健在上，坎水雕悍不才，荆棘争讼，故为讼卦。

　　③取爻位说释卦辞。所谓爻位说，是指爻所处的位置。它主要有这么几面实质：中位、乘、得位、失位、应位。《彖传》以爻位说释卦辞，如：

　　A．以中位说释之：

　　《蒙·彖》：“‘初筮告’，以刚中也。”

所谓以刚中，是释“初筮告”，蒙卦有九二爻为阳爻，并居内卦中位，故称“刚中”。

　　B.以得位、应位释之：

《小畜·彖》：“柔得位而荆棘应之。”

（小畜阴五阳，六四爻以阴居阴位，故称“柔得位”，五阳爻分居六四荆棘，故称“荆棘应”。

　　C.以乘释之：

　　《彖传》所谓乘，是指阴爻居阳爻之上。乘，有乘凌之义。《彖传》以乘释卦辞，如《夬·彖》：

“扬于庭，柔乘五刚也。”夬阴五阳，阴为柔，阳为刚，此卦有阴柔乘凌五刚之象，故柔乘五刚。

　　④以卦变释卦辞：

　　卦变，是指由于阴阳爻的变动，而使卦变成另卦，它反应了卦与卦之间存在着种相互变化的关系。《彖传》愚弄这种卦与卦之间的关系注视卦辞。如《损·彖》曰：“损下益上，其谈上行。”

　　所谓损下益上，是指《损》来自《泰》卦，即泰九三爻与上六爻交换位置而成，从荆棘卦看，是减损泰卦下体阳爻而增益到其上体来。其谈上行，是说减损下阳而增多到上，阳通行在上。

　　而《益·彖》所说“损上益下”与《损·彖》相背，它是指《益》来自《否》，是减损《否》上阳爻而增益到下，即《否》九四爻与初六爻互易而成。

　　2．象（又称《象传》）

　　《周易》中的象，是指卦象。卦象取法天然之象。那么什么是天然之象呢？天然之象是指天然界事物所呈现的姿、阵势，如日月星辰所呈现的象称为天象，山川草木所呈现的象叫地象。而《周易》中的象，等于对天然界中的物象加以概述整理，并通过卦弘扬出来的。对于《周易》中卦象的辩别，古代有不同的意见：有分为实象、假象两种的；有分为本画象、实取诸物之象和取象明义三种的；也有分为七种的，如：八卦之象，六画之象，像形之象，爻位之象，反对之象，位之象，互体之象。（见《周易概论》P42－68）《易传》中作为篇名的“象”是指《象传》，从荆棘经来看，它分为《象》上、《象》下两篇，从释卦来看，又可分为两部分：大象、小象。大象是释卦象，小象是释爻象。

　　大象释卦的法，是先用八卦之象解释卦，然后相比东谈主事，阐发根据此卦象当若何去行为。如《比·象》：“地上有水，比，先以建万国，亲诸侯。”比 上坎下坤，坎为水，坤为地，坎在坤上，老家上有水。水下，水行地上，莫得粗疏，有亲比之义，故此卦为比。比：亲比。先法此卦象当建造很多诸侯国，并以仁的作风去对待诸侯。从卦画看，比卦九五居上中为，荆棘全为阴爻，故称万国、诸侯。

《小象》释辞的法：

①取爻位说

　　如释《屯》六二曰：“六二之难，乘刚也。”这是说，《屯》六二有“难”之文辞，是在于：《屯》六二之阴乘凌初九之阳刚。

　　又如释《否》九五爻辞：“‘大东谈主’之吉，位正大也。”这等于说，《否》九五有“大东谈主吉”之辞，在于此爻是以阳爻而居阳位，且居外卦之中位，即所谓“位正大”。

　　②《小象》有只从爻辞本人来解释爻辞，也等于说辞不解确，小象换种说法抒发这个真谛。如《屯》六三曰：“即鹿虞。”《象》释之曰：“‘即鹿虞’，以从禽也。”这是说，在莫得虞东谈主作向的前提下去追鹿，这惟有被迫地扈从兽类。禽是释鹿。又如《需》九二曰：“小有言，终吉。”《象》释曰：“虽‘小有言’，以‘吉’‘终’也。”《象》在这里只加了几个连贯词，就把爻辞真谛明确抒发出来。

　　③从义理面释爻辞

　　如《恒》六五云：“贞妇东谈主吉，夫子凶。”《小象》解释说：“妇东谈主贞吉，从而终也；夫子制义，从妇凶也。”这是说妇谈东谈主守正则有吉。所谓守正等于妇东谈主在婚配面从夫而终，即辈子只可嫁夫，夫死不可重婚，惟有这么，本领有吉祥，而作为须眉有对的权益只宜妇东谈主从他，若他从妇东谈主则有凶。《象》在这里很然是以儒的伦理谈德来注视爻辞，这是《恒》辞中所莫得的，《恒》六五爻辞是说，占问遇此爻，妇东谈主则有吉，而男东谈主则有凶。

　　3．《文言》

　　“文言”之辞，古者多解，有说以文饰乾坤的，有说依文言理，有说卦爻辞为文所作，故曰文言，也有说乾坤德大，抓以文饰而为文言。

　　本篇以“文言”为名，是指《文言传》。《文言》笔墨未几，门释《乾》《坤》两卦卦爻辞。《文言》通过注视《乾坤》卦辞，敷陈了天地阴阳变化之理，君臣荆棘、安邦国、修心养之谈，它的注视，论是从想想实质照旧表面度，远远过了《乾》《坤》卦爻辞。

　　4．《系辞》

　　系，系属；辞，文辞。系辞，指系属在卦爻之下的文辞，即卦爻辞。《易传》以系辞为篇名，指《系辞传》，其含义为系附在《周易》背靠近于《周易》通论的文辞。

　　《系辞》分为上、下两篇，称《系辞》上，《系辞》下。《系辞》分章，古代不统，般说来，多取舍两种分法。其，分上篇为13章，分下篇为11章；其二，分上篇为12章，分下篇为12章。

　　《系辞》是对《周易》总的阐发，其实质博大精，是学易读之篇，总不雅《系辞》的想想，不过乎以下几面的实质：诠释了乾坤在《周易》中的地位以及内在的根据，追述了《周易》发源、造成、作家、成书年代（对于伏羲画八卦，文演周易都作了阐发），揭示了《周易》的作用为相识事物律例、先见将来、谈德训诫、安邦国、不雅卦象制作器用；解释了十六卦十八辞，以补充《彖》《象》之不足，阐发了《周易》体例，包括卦位、作用、爻位、爻德等；保留了古代原始的占筮法——大衍筮法，并对其客不雅根据作了阐发。

为了便于读懂《系辞》，这里简述《系辞》每章的主要实质。

上篇：

章 阐发乾坤的酷好酷好开始于天地变化

　　二章 圣东谈主作《易》，正人用《易》

　　三章 释卦爻辞成例

　　四章 易谈强大，圣东谈主用之如斯

　　五章 易谈之体用依赖于阴阳

　　六章 易谈强大

　　七章 易理与训诫的关系

　　八章 不雅物取象及愚弄

　　九章 占筮法为揲蓍求卦

　　十章 易之用有四：“尚辞”、‘尚象”、“尚变”、“尚占”

　　十章 占筮的作用及质

　　十二章 筮法的发源及易书创作

　　十三章 设卦、立象、系辞的要及卦爻辞所含之义

下篇：

章 卦爻福祸，造化功业

　　二章 圣东谈主制器不雅卦象。

　　三章 明《周易》福祸悔吝产生

　　四章 言八卦阳卦阴卦特征

　　五章 援用孔子言论，敷陈注视十爻大义

　　六章 叙卦爻辞特质

　　七章 三陈九卦之德，以明作易者忧患意志

　　八章 以爻位关系敷陈变化之谈

　　九章 论说六爻位次质、作用

　　十章 六爻含有三才之谈

　　十章 断《周易》作家、期间及卦爻辞特质

　　十二章 阐发爻象特质及福祸之辞的依据

以上不错参见《周易传文口语解》

　　5．《说卦》

　　又称《说卦传》，是系统地解说八卦的著。说，有述说、解说之义。《说卦》般被分为十章，其实质主要阐发八卦产生、进程，八卦的质、功用、位，以及八卦所代表的卦象。其中八卦的质、基本卦象是分析《周易》卦象，进行筮占的基础。

　　八卦取象及质可参见《周易古经口语解》等。

　　6．《序卦》

　　此篇对六十四卦罗列及罗列的客不雅根据进行总的阐发，它以“有天地然后有万物”阐发乾坤居《周易》之，又以因果探究、物反、相生相成不雅点，解释卦与卦之间的关系。以物不不错终穷解释《周易》未济为后卦。《序卦》的解释多望文生义。

（原文可见《周易古经口语解》P164，解释见《周易传文口语解》）

　　7．《杂卦》

杂揉六十四卦，分六十四卦为三十二对，简要隘阐发卦名之义。之是以称“杂”，是因为它乱了《序卦》六十四卦的罗列，错综六十四卦而进行解说卦义。原文可参见《周易古经口语解》 P166，解释可参见《周易传文口语解》。

　　九、《周易》经传的编次（见《周易传文口语解》 P17）

　　《周易》编次在古代十分叨唠，多样版块编次存在很大远离。当今通行的编次是清东谈主阮元刻的《十三经注疏》中的《周易正义》的编次，或后东谈主点窜的宋朱熹《周易本义》编次，其编次特质经传夹杂，把《易传》解释《周易》卦爻辞的探究部分放到对应的地。《易传》中凡属于总论，约略法分割的部分，放在《周易》古经之后，具体情况如下：

　　先卦画卦名卦辞，后是释这卦卦名卦辞的《彖传》即为“彖曰”，再接下来是释这卦的卦象的《大象》，为“象曰”，再是爻辞，每条爻辞之后都附有释爻辞的《小象》，为“象曰”。天然，乾卦例外，乾卦次是先卦画卦名卦辞然后爻辞，再是释乾卦的《彖传》，即“彖曰”，后是释乾卦卦象的《象传》，即“象曰”，后是释《乾》卦的《文言》。（有东谈主说这么是为了让东谈主记取《周易》原貌是经传分离的。）而《系辞》荆棘、《说卦》、《序卦》、《杂卦》法割裂，总附在六十四卦之后。这是当今通行的《周易》编次。

　　关联词古代对《周易》编次的意见不尽致，但总的看来，不错分为两大派，派是经传，另派是经传异。从历代《周易》流传看，两派进行了浓烈的战役。战国时，《易传》十篇成书，那时，《周易》经传分离，到汉代，《周易》与《易传》称《易经》，但《周易》经传是分开的，段把《易经》分为十二篇：《周易》古经荆棘两篇，《易传》十篇。西汉末，费直次以《易经》解经，经过郑玄、弼传费氏易，将《易传》分割，附到《周易》古经相应的地，并在书中称有“彖曰”、“象曰”，这等于咱们上头所提到的通行的编次。唐朝孔颖达取舍了弼本作《周易正义》，使弼易本定为尊，然而也有东谈主以为这个本编次不完善，还应该把其它传再分，如唐代李鼎祚《周易集解》又在弼本基础上把《序卦》分割，逐条放到每—卦经文之前。也有按照弼本的乾卦的分法，将《易传》探究部分附到每卦之后。另外，《象传》、《彖传）位置也有不同的放法，此不在胪陈。

　　宋代有很多易学不答允这种法，他们还原了汉初《周易》十篇，让《周易》经传不相混杂，如吕祖谦、朱熹等东谈主都是取舍了经传分离的编次，天然朱熹的《周易本义》后经东谈主点窜，次被乱，咱们见到的《周易本义》多是被点窜次的簿子。

　　将《周易》经传，故意于对照传文解释《周易》古经，不错检朴时分，这是故意的。然而，不利的点是容易使经传不分，尽头是乱了各自的体系，不利于对二者的体系及各自的特质进行商量。而把《周易》经传分开，保抓了《周易》经传原貌，克服了以上的污点，然而，不可径直对应经传读《易》，二者各有千秋。